《雜阿含287經》菩提樹下正覺之道_4.想得再對還是錯

剛說過,六根生不是從娘胎生,六根生就是在聽到這個當下,「根」就在那裏,問題是,你能不能覺知到它?又比如,被刺到的時候,不是只有痛啊,根就在那裏!所以痛怎麼來啊?痛是六根生!

【法友說:「本來不會痛,想起來卻感覺痛?」】

你說想起來痛,其實想起來就是回憶正在發生,那想和回憶在哪裡發生?想和回憶也是六根生,也就是~~意根緣法境生意識~~這個根境之緣當下生,聽清楚喔!是六根生不是六境生!六根生就是根境之緣,可以說就是另一個因緣的開始。

十二因緣從『無明』到『有』,這十支其實就是一次完整的輪迴,也就是說,一旦有『有』就又會再次六根生,就又會一次輪迴,這個『生』就是前面那個『六入』,然後十二因緣就是把這個又一次的輪迴簡略說為「有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦」。所以其實這個『生』就是前面那個『六入』,有『有』的時候,就又會六根生,六根生就是前面的六入處,所以就又再次展開輪迴。

如果你聽得懂我想分享的內容,你就會知道,其實所謂的輪迴就是不斷地根境識、不斷地根境識、根境識、根境識……這樣一個變易的生命經驗的歷程啊!看得出來嗎?從『六入處』生命經驗發生,到最後就會落『有』,有『有』就又會再有『六入處或六根生』,有『六根生』就會落『有』,有『有』就又會『六根生』,所以輪迴就是不斷的根境識在發生。

那甚麼叫不斷地根境識、根境識、根境識……呢?就是不斷地五陰業報、五陰業報、五陰業報……這樣一個變易的生命經驗的歷程啊!難道不是這樣嗎?所以很清楚,十二因緣就是對於五陰業報探索的歷程,而五陰業報就是我們的身心、我們的生命經驗。

【法友問:「這個『有』是不是可以說就是『識緣名色』」?】

可以啦,因為『有』就是五受陰的印痕,要不然會是『有』什麼?『有』就一定是有五受陰的印痕,比如說,你喜歡、執取一個人,你心裡是不是都是在想他,這就是有,相反的,你討厭、抗拒一個人,你心裡是不是一樣是在想他?對吧!所以一樣也是有!所以喜歡或討厭一個人,你滿腦子都會『有』他,這個就是『有』,所以如果你喜歡或討厭一個人,就又會再次六根生,又有下一波五受陰的輪迴。可以說,『有』就是落種子印痕,然後當因緣一觸動的時候,種子又轉起現行,從種子的根境識轉起變成現行的根境識,又有新一波的根境之緣發生,就這樣一波一波的歷程,輪迴就是這樣而已。所以『有』會是『有』甚麼?當然就是五受陰的印痕,也可以說,『有』就是隱伏的五受陰,也就是『識緣名色』,然後再從隱伏的根境之緣(也就是『名色』支),被驅動變成現起的根境之緣(也就是『六入』支)。

其實這樣講都是方便講,你要回來看到生命是怎樣在運作,這樣你就會知道,那些文字原來是在講我生命經驗運作的歷程,只是藉著那些文字來表達說明而已。

每個人對文字的理解都不同,很多大師對文字的運用也都不同,不一定是誰對誰錯,說不定他們講的是同樣的事情,只不過每個人在語言文字的表達或運用不同,所以不必在那些文字上面吹毛求疵,重點是,當我們聽到任何的法,都要回到自己的生命經驗或身心當下去觀察,這樣你才會知道,這樣的法是不是真的有刺到你的苦!?這樣的法是不是真的打到你的要害!?苦集呀!然後那樣的法有沒有真的讓你的苦滅呀!?這樣才是真的,其他那些都不是真的。

我這樣有把六根生講清楚了嗎?(啪!師拍桌一聲問)根在哪裡?(答:在聲音那裡!)在聲音那裡?那你的耳朵幹嘛跑到我這裡來?(眾笑)所以要知道,六根就在當下!明明在!就是你的一種自我的存在感!那這種自我的存在感就是「六根身」,它也是身,怎麼可能離開你這個肉身呢?清楚嗎?就是這個!可是它跟我們講的這個肉身不一樣。比方說,(師用木頭敲桌子出聲)你看,這個手的肉它沒聽到呀?!這耳朵兩片肉也沒聽到呀?!因為它只是肉啊!肉要被捏才有感覺,所以這個肉身不是六根身。

那什麼是六根身呢?就是這個!(師大拍桌一聲)六根不在這聲音這裡,不過你很清楚,當下不是只有聲音,你那裡有個正在跟它對應的嘛!那個叫做自己身體的一種存在感,那個就是根!你一定有!

問題在哪裡呢?只是不曉得你聽不聽得懂我在講的啦!我們在互動分享就是有這點難處,因為語言文字都是死的!所以我一直在講,當我在分享、在引導,你自己就要直接去觀察,這樣你才會知道我要講什麼,清楚嗎?那如果你真的知道我要講甚麼,那就真的知道。你如果不是從這裡去觀察,而從腦袋去想,你想得再對還是錯!清楚嗎?這件事情實在是很難啊!

所以平常禪修的時候,聽到鳥叫聲,就要看:根境識同時同步發生──那根在哪裡?──要很清楚!當覺察到痛!根就在那裏,要覺知到它!看清楚!

這是禪修第一步,身心安穩下來了,就開放六根,沒有開放六根,哪裡有根境之緣?然後只要根境之緣一發生,清清楚楚『根在這裡』。什麼是根呢?只是四大的生命經驗在發生而已!不是我們以前學來的你看得到的這個眼睛、鼻子、舌頭。你會很清楚,它在!可是不是我們以前以為的那個形體的器官在!

要先這樣,自己先去試試看,如果自己感覺有疑問,還是找不到,那再來溝通,看是哪裡不清楚,我覺得這樣比較有用。因為這是佛陀在菩提樹下觀察的第一關──六根『生』,所以有『老病死、憂悲惱苦』。

我舉一個最簡單的例子,純芳你還年輕,你有老苦嗎?(答:有啊,有白頭髮)換句話說,你是看到白頭髮才苦,對不對?所以其實是眼根對色境的根境之緣才讓你苦!不是嗎?有時候,聽說朋友去逝了,是不是苦?怎麼苦?也是耳根對聲境的根境之緣當下讓你苦,不是嗎?不然苦在哪裡呢?所有的苦一定都在根境之緣當下發生,離開根境之緣當下,其實就(師張口不作聲),嘴巴掛牆壁,還有甚麼好說的。

其實這些都是生命經驗,不只是文字,所以要自己去體會,到現在我才講『根』而已,還有『識』!比如剛剛人家一戳你,當下根境識是不是同時同步發生?對呀!可是一開始我們只感覺到觸境,現在經過剛剛的引導,你們可以感覺得到『根』了,一碰你就發覺了;但是『識』呢?知道痛的那個呢?(你戳鄭輝明一下)我問你:你剛被戳一下,你知不知道被戳?(答:知道)我問你:「是『鄭輝明』知道?還是『我』知道?還是『身體』知道?」(答:『我』知道)你說的那個『我』是什麼?你看,不是『鄭輝明』知道,不是這個『身體』知道,是那個『我』知道,所以『你』很知道啊!那麼那個『我』是什麼?那個很知道的那個『我』是什麼?因為不是『鄭輝明』呀!也不是這個『身體』!是『我』很知道的那個『我』啊!是那個『我』知道啊!那麼那個『我』是什麼?(答:是識)是識,沒錯!這個叫明心啊!如果有一天你真的清楚了,真的確定了,不是『我』啊!是一直在看的那個,它一直已經在看了啦,它一直都在作用!你竟然沒看到它,但雖然你沒看到它,可是又明明有那個作用啊!它已經正在作用,你卻一直沒有認出它!

所以,我再講一次,它已經正在發生、正在作用啊,可是你竟然看錯、沒看到啊!這個地方要怎麼講啊?因為你也知道它在發生,不然那個我哪裏蹦出來的?「我」也是緣生啊!所以一定有事實,可是你竟然沒看到事實,可是又知道有事實,所以大腦就開始自己編一套──我眼睛看到!

注意這邊!看到就是根境識同時同步正在發生,那你們現在是不是看到境,也知道根,但是找不到在看的那個!可是你是不是有在看?你又明明感覺有在看呀,所以你才會說:「是我在看」!我就是這樣蹦出來了啊,可是是不是已經正在看了?而你卻沒有發現已經正在看的那個看哪,而你又知道有在看,所以大腦就編出一套說「我在看」,說「我眼睛在看」,那個「識」變成「我」,所以才變成「我眼睛看到」。

你們清楚嗎?我要講的重點是這個!生命經驗已經正在發生,而且你也知道在發生,但你竟然看錯!說看錯也不對,是大腦竟然編出它的一套!就好像我剛剛講「法法不相到」,可是它竟然可以編扯出你那一套!說是境界在讓你生氣!所以,我們的生命,從頭到尾,沒有一樣不是大腦自己編的!這個叫輪迴──輪迴就是一直活在自己編的世界裡,叫五受陰(五取蘊)!等有一天你清楚了,不再活在大腦編織的世界裡,就叫五陰(五蘊)。

那以前編出來的那些故事,是不是對我們還有慣性的拉扯的力量?還會有!可是當你發現的時候,你自然會一點一點把過去那個「魔掌」斬斷!?等到全部斬斷的時候,就叫做阿羅漢的清淨五蘊!

今天先分享到這裡,「生有故老死有,生緣故老死有」。那你們現在只要做一件事情,生命經驗發生的時候去觀察,看能不能體驗到根?跟你們講一個重點,比如人家戳你,有沒有戳到你?有嘛!可是那只是戳到你的身體?而戳不到你的心啊!心戳不到、摸不到、抓不到、看不到、聞不到、嚐不到、想不到,那心到底在哪裡?這個身體一戳就到,眼睛也感覺得到,可是心無形、無色、無相、無質、無體,它的特質就是這樣,你就是看不到、摸不到、找不到,可是它就是在!它一直在那裡!那你怎麼辦?怎麼去體會它?正思惟!去觀察!

【法友問:如果我看到那個我不是我,那接下來要怎麼辦?】

接下來要怎麼辦哢?接下來你就不會問我怎麼辦!因為就沒有那個『我要怎麼辦』,懂嗎?如果真的看到那個我不是我,你就沒有問題了!所以你要再把它觀察清楚。

...待續…

圖片由StockSnap在Pixabay上發佈

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